Fettgedrucktes für schnell Leser…

Einleitender Impuls:

Du hast bestimmt schon mal gehört: „Vertrau doch einfach.“ Aber was, wenn es nicht einfach ist? Wenn das Herz leer bleibt, obwohl du betest? Wenn der Himmel still bleibt, obwohl du suchst – und du das Echo deiner Fragen nur in dir selbst hörst?

Psalm 34,9 sagt: „Probiert es aus.“ Das ist ist ein Ruf an Menschen, die ehrlich sind. Die nicht mit vorbereiteten Antworten kommen, sondern mit Hunger. Es geht nicht um äußere Frömmigkeit – es geht um den Wunsch nach Beziehung. Beziehung zu dem Gott, der nicht immer beweisbar oder erklärbar ist, aber erfahrbar. Und das braucht Mut. Weil „probieren“ nicht garantieren heißt. Weil Vertrauen nicht Kontrolle ist.

„Erlebt selbst, wie gut der HERR ist.“ Das ist keine Werbebotschaft. Das ist Wagnis. Es klingt weich – aber es ist scharfkantig. Denn nicht jeder, der probiert, spürt gleich etwas oder das selbe. Und trotzdem: Versuch es. Seine Güte ist nicht direkt ein Gefühl. Sie ist primär sein Charakter. Und Charakter bleibt – auch wenn dein Leben gerade schwankt. Vielleicht fühlst du diese Güte nicht. Vielleicht bist du enttäuscht worden. Vielleicht steht dein ganzes Inneres quer. Aber vielleicht – ist genau das der Moment, wo du es wagen kannst, bei ihm zu bleiben.

Denn das ist der zweite Teil: „Glücklich ist, wer bei ihm Zuflucht sucht.“ Nicht: Wer alles versteht. Nicht: Wer keine Zweifel hat. Sondern: Wer sich bei Ihm birgt. Wer sich bei Ihm unterstellt. Wer nicht wegrennt, wenn das Leben zieht. Ich glaube: Zuflucht ist kein direkter Ort. Es ist eine Entscheidung. Und sie beginnt genau da, wo du innerlich nicht mehr kannst – aber nicht wegrennst. Sondern bleibst.

Die Frage ist nicht, ob du schon alles fühlst. Die Frage ist: Bist du bereit zu bleiben, auch wenn es still ist? Auch wenn du nichts siehst? Auch wenn die Mängel bleiben?

Was würde es für dich heute bedeuten, diesen Ruf ernst zu nehmen – nicht als Versprechen für ein leichteres Leben, sondern als Einladung zu einem glaubwürdigeren?

Fragen zur Vertiefung oder für Gruppengespräche:

1. Wann fällt es dir schwer, Gottes Güte als real zu erleben? Diese Frage lädt dich ein, ehrlich zu benennen, wo dein Glaube nicht mit deinem Erleben Schritt hält. Sie öffnet einen Raum für das, was im Erleben fehlt – und was das trotzdem mit Vertrauen zu tun haben könnte.
2. Was bedeutet „Zuflucht nehmen bei Gott“ für dich – ganz konkret in deinem Alltag? Die Frage will keine fromme Antwort. Sondern eine echte, gelebte. Wie zeigt sich für dich Vertrauen – in stressigen Momenten, bei Überforderung, in Entscheidungen?
3. Was würdest du anders machen, wenn du wirklich glauben würdest: Ich werde nicht im Mangel bleiben? Diese Frage ist nicht bequem. Sie zielt auf das Herz – nicht um es zu erschrecken, sondern um zu prüfen, ob das, was wir glauben, wirklich tragfähig ist. Und ob wir Gott zutrauen, dass er hält, was er verspricht.

Parallele Bibeltexte als Slogans mit Anwendung:

Psalm 23,1 – „Der Mangel hat kein letztes Wort.“ → Vertrauen beginnt da, wo äußere Versorgung nicht reicht – und ein tiefer Friede trägt, der nicht von Umständen abhängt.

Johannes 6,35 – „Wer kommt, wird satt.“ → Jesus selbst ist das Brot, das den Hunger stillt, den kein Erfolg und keine Anerkennung füllen können.

Jesaja 55,1–3 – „Kommt, die ihr Durst habt.“ → Gottes Einladung gilt denen, die nichts vorzuweisen haben – weil er selbst das gibt, was zum Leben nötig ist.

Hebräer 11,1 – „Glauben heißt nicht sehen.“ → Es braucht Mut, zu vertrauen, bevor man spürt – aber genau da beginnt geistliches Leben.

Wenn du nicht nur hören willst, was dieser Vers sagt – sondern erleben, was er meint: Nimm dir Zeit. Etwa 20 Minuten. Es lohnt sich.

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Ausarbeitung zum Impuls

Bevor wir in den Text eintauchen, nimm dir einen Moment. Lass den Tag für einen Augenblick leiser werden. Wenn du magst, bete jetzt mit mir – einfach, echt, da.

Papa, danke, dass du da bist – auch wenn ich dich nicht immer spüre. Danke, dass du mich einlädst, zu schmecken und zu sehen, wie gut du bist. Manchmal fällt es mir schwer, das zu glauben. Du weißt das. Aber ich möchte dir trotzdem vertrauen. Ich will lernen, bei dir Zuflucht zu suchen – nicht nur dann, wenn’s laut wird, sondern auch dann, wenn nichts mehr geht. Danke, dass du mich nicht überforderst, sondern einlädst. Nicht mit Druck, sondern mit deiner Nähe. Hilf mir, heute wirklich zu hören, was du sagst – und nicht nur, was ich erwarte. Danke für dein Wort. Und dass es mehr ist als Worte.

Im Namen Jesu,

Amen.

Dann lass uns jetzt gemeinsam hören, was dieser Vers wirklich sagt – und was er in uns auslöst.

Persönliche Identifikation mit dem Text und der Ausarbeitung:

In diesem Ersten Abschnitt geht es nicht darum, den Text zu erklären – sondern ihm zuzuhören. Es ist eigentlich der Letze schritt der Ausarbeitung gewesen, der den Ich nach allen anderen Schritten gegangen bin, die du danach lesen kannst… Ich versuche den Text zu sehen, zu hören zu fühlen und stelle mir die leisen, ehrlichen „W“-Fragen: Was spricht mich an? Was bleibt unausgesprochen? Warum bewegt mich das gerade jetzt? Ich frage mich, wie dieser Vers meinen Alltag berühren kann – nicht theoretisch, sondern greifbar. Und ich spüre nach, was das mit meinem Glauben macht – ob es trägt, fordert, tröstet oder alles zugleich. Am Ende suche ich nicht die perfekte Antwort, sondern eine aufrichtige Reaktion: Was nehme ich mit – ganz persönlich, im Herzen, im Leben, im Blick auf Gott.

Also, bereit?

Ich spreche über die Perikope von Psalm 34,9 – diesen Vers, der ruft, fordert, verspricht und mich nicht loslässt. Ich habe ihn ausgelegt, bearbeitet, durchdrungen. Jetzt will ich ihn hören. Mich ihm aussetzen. Nicht als Theologe, nicht als Kommentator. Als Mensch, der glaubt. Und zweifelt. Und trotzdem bleibt.

„Schmeckt und seht, dass der HERR gütig ist.“ Ich lese das. Und ich spüre: Es ist mehr als eine Einladung. Es ist ein Risiko. Denn wer schmeckt, könnte auch enttäuscht werden. Wer sieht, könnte merken: Es ist dunkler als gedacht. Und trotzdem – oder gerade deshalb – steht da kein „Wenn“, kein „Vielleicht“. Es steht: „Schmeckt. Seht.“ Nicht weil schon alles klar ist, sondern weil Gott erfahrbar ist – auch wenn ich nichts fühle. Vielleicht soll ich nicht gleich alles verstehen. Vielleicht reicht es, heute einfach dabei zu bleiben.

Ich habe mich gefragt: Was, wenn man probiert – und es bleibt leer? Und ehrlich: Wir kennen das doch – Gebete, die nicht zurückkommen. Stille, die bleibt. Und trotzdem bleibt dieser Vers stehen. Nicht als Trostformel, sondern als Angebot, als Ernstfall. Die Güte Gottes ist kein Gefühl. Sie ist ein Charakterzug. Und Charakter bleibt, selbst wenn ich ihn gerade nicht sehe.

Die zweite Zeile – „Glücklich der Mann, der sich bei ihm birgt“ – macht es nicht leichter. Sie konfrontiert mich. Bin ich dieser Mensch? Suche ich wirklich Zuflucht – oder nur Erklärungen, Sicherheiten, Beweise? Zuflucht heißt nicht: Ich verstehe alles. Es heißt: Ich halte mich an den fest, den ich nicht kontrolliere. Es heißt: Ich lasse los, was mich nicht trägt.

Aber da ist diese Spannung: „Kein Mangel“ – wirklich? Die Welt ist voll davon. In mir ist Mangel. Wie kann dieser Vers das sagen, ohne hohl zu klingen? Nur so: Weil der Mangel nicht das letzte Wort ist. Weil das, was ich zum Leben wirklich brauche – Nähe, Wahrheit, Treue – mir in Gott nicht fehlt. Vielleicht bleibt etwas leer. Aber ich bin nicht verlassen.

Und dann steht da: Gottesfurcht. Nicht als Androhung, sondern als Haltung. Nicht Zittern – sondern Vertrauen, das sich verneigt. Für mich heißt das: Ich lebe in einer Beziehung, in der ich nicht das Maß bin. Und ja, das fordert. Es stellt mein Reden, mein Wollen, mein Tun infrage. Aber es befreit auch. Weil ich nicht mehr vor mir selbst bestehen muss.

Ich merke, dass ich mich nicht vor dem Text fürchte – sondern davor, was er in mir aufdeckt: mein Bedürfnis nach Kontrolle, meine Ungeduld mit Gottes Tempo, mein Wunsch, Gutes sofort zu spüren. Aber dieser Psalm ruft nicht zum Soforterlebnis, sondern zur Ausdauer. Wer sich bei Gott birgt, bleibt – auch wenn’s eng wird.

Das hier ist kein Wohlfühlvers. Es ist ein Ruf. Eine Zumutung. Ein Vers, der bleibt.

Vielleicht ist genau das der Punkt: nicht auf den Moment zu warten, der sich richtig anfühlt – sondern heute zu bleiben. Jetzt. Im Vertrauen.

Ein Ruf, der sagt: Du wirst mich nicht immer spüren. Aber ich bin da. Und ich bleibe. Und du kannst bleiben.

Wenn du spüren willst, was dieser Vers sagt – nicht nur hören, sondern verstehen, erleben, tragen – dann lies hier weiter: Die vollständige Ausarbeitung zu Psalm 34,9 nimmt dich mit hinein.

Der Text:

Zunächst werfen wir einen Blick auf den Text in verschiedenen Bibelübersetzungen. Dadurch gewinnen wir ein tieferes Verständnis und können die unterschiedlichen Nuancen des Textes in den jeweiligen Übersetzungen oder Übertragungen besser erfassen. Dazu vergleichen wir die Elberfelder 2006 (ELB 2006), Schlachter 2000 (SLT), Luther 2017 (LU17), Basis Bibel (BB) und die Hoffnung für alle 2015 (Hfa).

Psalm 34,9

ELB 2006: Schmeckt und seht, dass der HERR gütig ist! Glücklich der Mann, der sich bei ihm birgt!

SLT: Schmeckt und seht, wie freundlich der HERR ist; wohl dem, der auf ihn traut!

LU17: Schmecket und sehet, wie freundlich der HERR ist. Wohl dem, der auf ihn trauet!

BB: Schmeckt und seht, wie gut der HERR ist! Glücklich ist, wer bei ihm Zuflucht sucht.

HfA: Probiert es aus und erlebt selbst, wie gut der Herr ist! Glücklich ist, wer bei ihm Zuflucht sucht!

Der Kontext:

In diesem Abschnitt geht es darum, die grundlegenden Fragen – das „Wer“, „Wo“, „Was“, „Wann“ und „Warum“ – zu klären. Das Ziel ist es, ein besseres Bild von der Welt und den Umständen zu zeichnen, in denen dieser Vers verfasst wurde. So bekommen wir ein tieferes Verständnis für die Botschaft, bevor wir uns den Details widmen.

Kurzgesagt… Psalm 34 ist ein Lied, das mitten aus dem Leben kommt – und zwar aus einem, das gerade ziemlich schiefgelaufen ist. David entkommt nur knapp einer brenzligen Situation und schreibt danach einen Dankpsalm, der gleichzeitig wie ein kleines Lebens-Tutorial klingt: Wenn du wissen willst, wie man mit Angst umgeht – hier lang.

Previously on… Die Vorgeschichte findest du in 1. Samuel 21. David ist auf der Flucht. Saul, der amtierende König, sieht in ihm eine Bedrohung – politisch, aber auch persönlich. David hat schon Goliath besiegt, ist beliebt beim Volk und eigentlich vom Propheten Samuel zum neuen König gesalbt worden. Nur: Noch sitzt Saul auf dem Thron. Und er macht jetzt Jagd auf David. Um sich zu retten, flieht David ins Ausland – ausgerechnet in die Stadt Gath, Heimatstadt von Goliath. Unklug? Vielleicht. Mutig? Auch nicht. Eher Verzweiflungstat. Jedenfalls erkennt man ihn dort – und die Sache wird brenzlig. David improvisiert. Er tut so, als wäre er verrückt: sabbert, kratzt sich an Türen, redet wirres Zeug. Der Trick funktioniert. Der König von Gath will nichts mit einem Wahnsinnigen zu tun haben und schickt ihn weg. David kommt mit dem Leben davon.

Jetzt sitzt er draußen. Allein, zerschunden, aber lebendig. Und in diesem Moment schreibt er Psalm 34. Kein heroisches Triumphlied, sondern eher ein Atemholen nach dem Chaos. Er hat Gottes Schutz erlebt – nicht als Schild aus Stahl, sondern als rettende Lücke im Plan des Gegners. Und jetzt will er das festhalten. Für sich. Für andere. Vielleicht auch, um sich selbst wieder zu sammeln.

Im geistigen Hintergrund steht ein ganz konkretes Gottesbild: Gott als jemand, der hört, sieht, rettet – besonders die, die ihn ernst nehmen. In der Sprache des Alten Testaments heißt das „die ihn fürchten“. Das meint nicht Zittern vor dem Donner, sondern ehrfürchtiges Vertrauen. Wer Gott so begegnet, dem – so der Psalm – steht mehr zur Verfügung als bloß Glück im Spiel. Es geht um Orientierung, Halt, Perspektive. Gerade für Leute, die es nicht leicht haben: „dieser Elende rief, und der HERR hörte ihn“, steht ein paar Verse früher. David beschreibt Gott nicht aus der Theorie heraus, sondern aus der Krise. Seine Message: Wenn du mal wieder in einer Gasse stehst, aus der du nicht rauskommst – schau nicht zuerst, wie du da wieder rauskletterst. Schau, wer mit dir drin ist.

Dieser Psalm ist also keine akademische Meditation über das Wesen Gottes, sondern eher ein Mix aus persönlicher Erfahrung, Glaubensbekenntnis und Volksweisheit. Er klingt wie ein älterer Bruder, der sich nach einem schweren Sturz aufrappelt, dir die Hand reicht und sagt: „Komm, ich zeig dir was.“ Deshalb wechselt der Ton im Psalm auch zwischen „Ich hab erlebt…“ und „Hör zu, das gilt auch für dich!“. Es ist eine Einladung zum Mitlernen. Nicht von oben herab, sondern aus dem Staub heraus.

Vers 9, auf den wir gleich schauen, ist so ein Türöffner. Eine Einladung zur Gottesfurcht – aber nicht moralisch aufgeladen, sondern fast väterlich: „Fürchtet den HERRN, ihr seine Heiligen, denn die ihn fürchten, leiden keinen Mangel.“ Klingt nach Sicherheit – aber eben nicht im Sinne von Risikofreiheit, sondern von Versorgung trotz Risiko. Das ist der Ton des Psalms: nicht triumphal, sondern getragen. Nicht glatt, sondern ehrlich.

In der nächsten Phase geht’s jetzt um die Schlüsselwörter in diesem Vers. Allen voran: „Fürchten“, „Heilige“ und „Mangel“. Wenn man die sauber auseinanderklamüsert, öffnet sich die Tür zum eigentlichen Kern der Aussage.

Die Schlüsselwörter:

In diesem Abschnitt wollen wir uns genauer mit den Schlüsselwörtern aus dem Text befassen. Diese Worte tragen tiefere Bedeutungen, die oft in der Übersetzung verloren gehen oder nicht auf den ersten Blick ersichtlich sind. Wir werden die wichtigsten Begriffe aus dem ursprünglichen Text herausnehmen und ihre Bedeutung näher betrachten. Dabei schauen wir nicht nur auf die wörtliche Übersetzung, sondern auch darauf, was sie für das Leben und den Glauben bedeuten. Das hilft uns, die Tiefe und Kraft dieses Verses besser zu verstehen und ihn auf eine neue Weise zu erleben.

Psalm 34,9 – Ursprünglicher Text (BHS):

טַעֲמוּ וּרְאוּ כִּי־טוֹב יְהוָה אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר יֶחֱסֶה־בּוֹ׃

Übersetzung Psalm 34,9 (Elberfelder 2006):

Schmeckt und seht, dass der HERR gütig ist! Glücklich der Mann, der sich bei ihm birgt!

Semantisch-pragmatische Kommentierung der Schlüsselwörter

• ṭaʿămû – „schmeckt“: Dieses Verb (טעם, Qal Imperativ maskulin Plural) bedeutet ursprünglich kosten, probieren – aber nicht im Sinn von „mal kurz nippen“, sondern als sinnliche Aneignung. Der Geschmackssinn ist im Hebräischen oft ein Bild für persönliche Erfahrung: etwas durch den eigenen Leib, durch das Leben selbst zu prüfen. Es geht nicht um den Beweis Gottes auf dem Papier, sondern darum, wie sich seine Güte im echten Leben „anfühlt“. Der Imperativ ruft zur Handlung auf: Mach die Erfahrung – nicht vom Hörensagen, sondern selbst.
• ûrəʾû – „und seht“: ראֹה (rʾh, Qal Imperativ maskulin Plural) geht weit über visuelle Wahrnehmung hinaus. Das Hebräische kennt kein abstraktes „Verstehen“ ohne Körperlichkeit. Sehen meint hier: Erkennen durch erlebte Wirklichkeit. In der Praxis: Du siehst Gottes Güte, wenn du sie im konkreten Leben wahrgenommen hast. Der Aufruf verbindet zwei Sinne – Geschmack und Blick – zu einem Zeugnis: „Überzeuge dich leiblich.“
• ṭôb – „gut“: טוֹב ist ein Grundbegriff der hebräischen Theologie. Gut meint nicht nur „nett“ oder „angenehm“, sondern das, was in Ordnung, heil, passend ist. Im Schöpfungsbericht bezeichnet Gott die Welt als „gut“, weil sie dem entspricht, was er intendiert hat. Wenn JHWH „gut“ ist, dann ist er zutiefst verlässlich, zugewandt, lebensdienlich – das Gegenteil von willkürlich, distanziert oder destruktiv.
• ʾašrê – „glücklich“ / „wohl dem“: Das Wort אַשְׁרֵי ist kein Gefühlsausdruck, sondern eine bewertende Beobachtung: „Da ist jemand zu beneiden, weil es ihm gutgeht – aus gutem Grund.“ Die Wurzel ʾšr kann „gerade machen“, „auf einem festen Pfad sein“ bedeuten. Also: Glücklich ist, wer auf Kurs ist – nicht weil er Glück hatte, sondern weil er in der Nähe Gottes lebt.
• haggéber – „der Mann“: גֶּ֫בֶר (geber) ist nicht einfach irgendein Mensch, sondern meist ein erwachsener Mann mit Verantwortung, mit innerer Stärke (die Wurzel g-b-r bedeutet „stark sein“). Hier steht nicht der „fromme Träumer“, sondern der realitätsnahe Mensch – einer, der mitten im Leben steht und Gottes Schutz nicht als Theorie, sondern als Entscheidung in der Krise braucht.
• yeḥĕseh – „sich birgt“ / „Zuflucht nimmt“: חסה (ḥ-s-h, Qal Imperfekt 3. mask. Sing.) ist ein intensives Wort. Es meint Zuflucht suchen wie ein Kind bei der Mutter, wie ein Verfolgter in einer Höhle, wie ein Vogel unter den Flügeln der Mutter. Es geht um mehr als Vertrauen – es ist ein existenzielles Sich-Anvertrauen. Wer bei Gott „Zuflucht nimmt“, hat keine Optionen mehr offen. Das ist kein Rückzugsort für Unentschlossene, sondern ein bewusster, beherzter Akt des Vertrauens.

Mit diesen Begriffen liegt bereits eine ganze kleine Theologie auf dem Tisch – eine, die weniger diskutiert als verkostet werden will. Jetzt ist der Moment, genauer zu fragen, was Psalm 34,9 in seinem theologischen Profil wirklich sagt – und warum genau diese Worte eine Einladung sind, die nicht bequem ist, aber vertrauenswürdig.

Ein Kommentar zum Text:

Theologische Grundlage

Bitte lies Psalm 34,9 im Zusammenhang der Verse 2–11. Lass den Klang der Aufforderung auf dich wirken. Lass dir Zeit beim Hören. Der Psalm ruft nicht einfach zum Lob – er ruft zur Erfahrung. Nicht zur Theorie, sondern zum Vertrauen. Die Worte wirken freundlich, fast zärtlich: „Schmeckt und seht, dass der HERR gütig ist; glücklich der Mann, der sich bei ihm birgt.“ Doch dieser Satz stammt nicht aus einem bequemen Leben. Er steht in einem Psalm, der die Angst kennt. Und genau das macht ihn theologisch bedeutsam.

Psalm 34 wird in der Überschrift auf eine biografische Krise Davids bezogen – seine Flucht nach Gat, bei der er sich wahnsinnig stellt, um dem Tod zu entkommen (1. Samuel 21,11–16). Die Not ist nicht vorbei, als er spricht. Trotzdem sagt er: Gott ist gut. Der Vers lebt aus der Spannung zwischen Rettungserfahrung und anhaltender Fragilität. In Vers 9 (hebräisch Vers 8) verdichtet sich diese Spannung in einem Ruf, der mehr ist als ein frommer Rat – es ist eine Einladung zur Überprüfung, eine geistliche Zumutung.

Der Vers besteht aus zwei poetischen Hälften (ein sogenanntes Bicolon), die miteinander in einem theologischen Parallelismus verbunden sind. Die erste Hälfte ist ein Doppelimperativ: טַעֲמוּ וּרְאוּ – (ṭaʿămû ûrəʾû) – „Schmeckt und seht“. Beide Verben stehen im Qal-Imperativ, 2. Person Plural, also als ausdrückliche kollektive Aufforderung. ṭaʿămû („schmeckt“) bedeutet im Hebräischen nicht einfach „iss“, sondern: „probiere, koste, erfahre am eigenen Leib“. Es geht um eine existenzielle Auseinandersetzung – Gott soll nicht nur bekannt, sondern erfahren werden. Das darauffolgende ûrəʾû („seht“) bedeutet in biblischer Sprache weit mehr als visuelle Wahrnehmung. Es steht oft für ein inneres Sehen, ein Verstehen, ein Begreifen mit dem Herzen. Beides zusammengenommen ist ein Ruf zur Erfahrung Gottes – nicht durch Wörter, sondern durch Beziehung.

Die zweite Hälfte des Verses gibt eine Art Begründung oder Rückbindung: אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר יֶחֱסֶה בּוֹ – (ʾašrê haggæver yeḥæsê-bô) – „Glücklich der Mann, der sich bei ihm birgt.“ ʾašrê ist eine Glückwunschaussage, ähnlich wie in Psalm 1,1. Es meint nicht: „dir geht es gut“, sondern: „du bist auf dem richtigen Weg, wenn…“ – eine Art sittlich-geistlicher Orientierungssatz. yeḥæsê (von ḥāsāh) bedeutet „sich bergen“, „Zuflucht suchen“. Es ist ein aktives Sich-Verlassen auf Gottes Schutz, häufig in Situationen der Gefährdung verwendet. Die Pointe: Wer Gott auf diese Weise vertraut, wird das Gute – ṭôb – Gottes nicht nur hören, sondern schmecken.

Tremper Longman III sieht in diesem Vers die Brücke zwischen persönlicher Erfahrung und gemeinschaftlicher Lehre: „Taste and see – das ist keine Theorie, das ist eine Einladung zum Leben“ (Psalms). Es geht nicht um eine bloße Bekenntnissituation, sondern um einen Erfahrungsraum, in dem sich der Glaube am lebendigen Gott bewähren muss. Longman betont, dass ṭôb – „gut“ – hier nicht als ethisches Prinzip zu verstehen ist, sondern als konkrete, spürbare Wirklichkeit der göttlichen Treue.

Diese Güte Gottes (ṭôb) wird im Hebräischen nicht isoliert gedacht. Sie verweist auf Gottes gesamtes Handeln – auf seine Versorgung, seine Nähe, seine Gerechtigkeit. In Psalm 23,1 heißt es: „Mir wird nichts mangeln“ – dort steht ebenfalls die Wurzel ḥāsēr – „mangeln“. In Psalm 34,10 (hebr. V. 9) heißt es dann weiter: „denen, die ihn fürchten, mangelt es an nichts.“ Damit ist ein innerbiblischer Resonanzraum eröffnet. Die Erfahrung Gottes wird nicht daran gemessen, ob alle Umstände gut sind, sondern daran, ob seine Nähe genügt.

C. Hassell Bullock spricht an dieser Stelle von einer doppelten Bewegung der Furcht: „Gnade lehrt die Gottesfurcht – und dieselbe Gnade nimmt die Lebensfurcht“ (Psalms). Was hier wie ein Paradoxon klingt, ist theologisch von hoher Dichte. Die yirʾāh – (jirat Adonai) – „Furcht des HERRN“, ist nicht Zittern vor dem Allmächtigen, sondern ein existenzielles Gegenüber-Sein zu Gott, das die eigenen Maßstäbe auf den Prüfstand stellt. Sie bedeutet: Ich erkenne Gott als Herrn an – und mich selbst als von ihm abhängig. Diese Furcht ist keine Angst, sondern eine tiefe, vertrauende Ehrfurcht. In der Sprache der Weisheitsliteratur ist sie „Anfang der Erkenntnis“ (Sprüche 1,7).

Auch Craig Broyles betont, dass diese Furcht kein innerliches Gefühl ist, sondern eine Lebenshaltung: „Fear – not strength – is the key to survival“ (Psalms). Für ihn liegt darin die entscheidende Umkehrung aller menschlichen Sicherheiten. Es sind nicht die Selbstsicheren, die versorgt werden – es sind die, die sich Gott zuwenden. Die Pointe von Vers 9 lautet dann: Der, der Gott fürchtet, sucht nicht Kontrolle, sondern Zuflucht. Und das ist sein Glück.

Willem A. VanGemeren greift diese Linie auf und sieht im Vers eine Einladung zur Teilnahme: „Der Glaube beginnt mit einem Erleben – nicht mit einem System“ (Psalms). Auch bei ihm wird klar: Gottesgüte ist nicht ideell, sondern erlebbar – durch Vertrauen, das sich in der Praxis bewähren muss. VanGemeren unterstreicht, dass der Ausdruck „glücklich ist der Mann, der sich bei ihm birgt“ nicht Wohlstand bedeutet, sondern geistliche Geborgenheit. Er bringt es auf den Punkt: „Wer Gott sucht, erlebt seine Güte im Alltag – und nicht nur am Ende der Zeiten.“

Hier setzt eine spezifisch adventistische Perspektive ein. Als jemand, der Gottes Geschichte mit den Menschen als einen Erlösungsprozess versteht, in dem Vertrauen – und nicht Werke – das Zentrum bilden, sehe ich in diesem Vers eine Einladung zur Glaubenserfahrung unter realen Bedingungen. Gottesfürchtige Menschen werden nicht von Leid verschont, aber sie sind nicht verlassen. Psalm 34,9 erinnert daran, dass Gottes Güte nicht in der Vermeidung des Mangels, sondern in der Treue inmitten der Mangelzonen sichtbar wird. Die Verknüpfung von yirʾāh und ḥāsēr ruft zur Umwertung der Maßstäbe auf – Gott ist nicht gut, weil alles gut läuft, sondern weil er sich treu erweist, wenn alles wankt.

Nancy DeClaissé-Walford weist darauf hin, dass die Einladung „schmeckt und seht“ auch kultisch gedeutet wurde – als Anspielung auf das Dankopfermahl (Psalms). Das bedeutet: Erfahrung Gottes ist immer auch eingebettet in Gemeinschaft, in Teilhabe, in Leib und Leben. In der adventistischen Lesart des Psalms führt das zu einer klaren Zurückhaltung gegenüber sakramentaler Magie – Gott wird nicht durch Ritus gegessen, sondern durch Vertrauen „geschmeckt“. Die Einladung richtet sich an das Herz – nicht an das Ritual.

Walter Brueggemann wiederum mahnt, diesen Vers nicht triumphalistisch zu lesen. „Gott wird nicht als Abschirmer präsentiert, sondern als Befreier aus realem Unglück“ (Psalms). Er weist darauf hin, dass viele Formulierungen im Psalm – „kein Mangel“, „alle Nöte“, „kein Knochen zerbrochen“ – rhetorische Zuspitzungen sind. Sie meinen nicht: „alles wird gut“, sondern: „Nichts muss mich von Gottes Gegenwart trennen.“

Und hier liegt für mich die geistliche Mitte dieses Verses. „Glücklich der Mann, der sich bei ihm birgt“ – das ist nicht das Versprechen eines leichten Lebens. Es ist die Beschreibung einer existenziellen Haltung: Ich fliehe nicht zu mir selbst. Ich setze mein Vertrauen nicht in meine Klugheit, Kraft oder Kontrolle. Ich suche die Nähe Gottes – auch wenn ich nicht weiß, wohin der Weg führt.

Aber was, wenn man das versucht – und Gott bleibt fern? Was, wenn man schmeckt – und es schmeckt bitter? Was, wenn man sich birgt – und doch keinen Schutz spürt? Hier spricht der Text keine schnelle Antwort. Er öffnet sich in eine Theologie der Geduld. Das Versprechen des Verses ist kein kurzfristiges Erlebnis. Es ist ein Ruf zur bleibenden Bindung. Und genau das trifft den Nerv adventistischer Spiritualität: Glaube ist nicht Erlebnis, sondern Ausdauer.

Der Kommentar endet nicht mit einer Auflösung, sondern mit einem tastenden Weitergehen. Gottes Güte ist kein Besitz. Sie ist Begegnung. Wer sie sucht, riskiert Enttäuschung – aber auch Veränderung. Und genau das ist die Hoffnung dieses Verses: „Schmeckt und seht“ – nicht weil alles klar ist, sondern weil Gott erfahrbar bleibt, selbst im Ungeklärten.

Wie lange kann ein Mensch auf Gottes Güte warten, ohne bitter zu werden?

Zentrale Punkte der Ausarbeitung zu Psalm 34,9

1. Gottes Güte ist erfahrbar – aber nicht immer sofort spürbar.
   • Der Psalm fordert nicht nur zum Vertrauen auf, sondern lädt zur Begegnung ein: „Schmeckt und seht.“
   • Diese Erfahrung ist real, aber nicht immer unmittelbar. Manchmal ist sie still. Manchmal widersprüchlich. Und gerade deshalb kostbar.
   • Es geht nicht um religiöse Leistung oder emotionale Intensität – sondern um das Wagnis, Gott zu suchen, wenn nichts mehr sicher scheint.
2. Zuflucht ist keine Flucht, sondern eine Entscheidung.
   • Der zweite Teil des Verses stellt klar: „Glücklich ist, wer bei ihm Zuflucht sucht.“
   • Zuflucht ist ein aktives Sich-Unterstellen – kein Rückzug, sondern Vertrauen. Kein Ort, sondern eine Beziehung.
   • Wer sich bei Gott birgt, entscheidet sich bewusst gegen Selbstkontrolle – und für geistliche Geborgenheit, auch inmitten von Chaos und Fragen.
3. Vertrauen beginnt oft im Mangel – nicht im Überfluss.
   • Der Psalm sagt: „Den Gottesfürchtigen mangelt es an nichts“ – obwohl der Beter selbst Mangel erlebt hat.
   • Diese Spannung bleibt stehen, sie wird nicht aufgelöst. Doch sie verweist darauf: Der Mangel definiert nicht mehr, wer ich bin – Gottes Nähe tut es.
   • Vertrauen heißt nicht, dass alles gut läuft – sondern, dass ich bleibe, wenn es nicht gut läuft.
4. Glaube ist nicht nur Zustimmung, sondern Beziehung.
   • Der Text ruft nicht zu einem theologischen Konzept – sondern zu gelebter Erfahrung.
   • „Probiert es aus“ heißt: Bring dein echtes Leben vor Gott. Ohne Maske. Ohne Garantie.
   • Es ist eine Einladung, Gott nicht nur zu kennen, sondern zu vertrauen. Nicht als Idee – sondern als Gegenüber.
5. Die eigentliche Entscheidung ist nicht, ob du glaubst – sondern ob du bleibst.
   • Viele haben Glauben. Aber der Psalm fragt: Bist du auch bereit, zu bleiben, wenn du nichts fühlst?
   • „Bei ihm Zuflucht suchen“ meint: Ich gehe nicht weg, selbst wenn ich keine Antwort habe.
   • Das ist keine Heldentat. Das ist stille Treue. Und genau das nennt die Bibel Glück.

Warum ist das wichtig für mich?

• Weil es mich ehrlich macht. Ich muss nichts vormachen – weder vor Gott noch vor mir selbst. Dieser Psalm kennt den Mangel, die Angst, das Suchen – und spricht trotzdem vom Vertrauen.
• Weil es meinen Glauben erdet. Es geht nicht um Erleuchtung, sondern um Ausdauer. Nicht um Gefühl, sondern um Beziehung. Das hilft mir, wenn meine spirituellen Höhen nicht tragen.
• Weil es mein Gottesbild weitet. Gott ist nicht nur da, wenn ich ihn spüre. Er ist gut – auch, wenn ich es gerade nicht sehe. Und das verändert, wie ich ihn suche.
• Weil es mein Leben verändert. Ich kann anders mit Unsicherheit umgehen. Ich muss nicht mehr beweisen, dass ich stark bin. Ich darf Zuflucht suchen – und finde Würde genau darin.

Der Mehrwert dieser Erkenntnis

• Ich lerne, Vertrauen als Weg zu sehen – nicht als Gefühl, das man hat oder nicht hat.
• Ich kann ehrlicher glauben, weil Gott kein System fordert, sondern ein offenes Herz.
• Ich darf bei Gott bleiben, auch wenn meine Fragen laut sind – weil er sich nicht entzieht.
• Ich erkenne: Der Psalm macht keinen Druck. Er macht Mut. Mut, zu bleiben. Mut, zu hoffen. Mut, zu schmecken – auch wenn der Geschmack leise ist.

Kurz gesagt: Psalm 34,9 fordert nicht mehr Glaube – sondern ein ehrlicheres Vertrauen. Nicht sofortige Antworten – sondern das Bleiben im Ruf Gottes. Und genau das verändert alles.