Fettgedrucktes für schnell Leser…

Einleitender Impuls:

Paulus schreibt diesen Satz hinein in einen Abschnitt über Tod, Zerfall und das Ende – und mittendrin: „Dank sei Gott!“. Kein Jubelruf aus sicherer Distanz, sondern ein Satz wie ein Aufatmen. Und vielleicht ist das kein Schlusswort, sondern ein Startsignal. Nicht nur für das große Finale am Ende aller Dinge – sondern für den Moment, in dem du heute aufwachst und merkst: Etwas in dir war längst dabei, innerlich zu sterben. Und trotzdem lebst du noch. Vielleicht still. Vielleicht erschöpft. Aber lebendig.

Dieser Sieg ist mehr als ein Jenseitsversprechen. Es ist der Widerstand gegen das leise Aufgeben. Gegen den Gedanken: „Ich kann ja eh nichts ändern.“ Gegen das innere Schrumpfen. Das Verstummen. Paulus schreibt nicht: Du musst kämpfen. Sondern: Dir ist ein Sieg geschenkt. Nicht durch Disziplin. Nicht durch Selbstoptimierung. Durch Jesus. Jetzt. (Wörtlich: „der uns den Sieg gibt“ – ein fortlaufendes Geschenk.) Und was heißt das praktisch? Für mich heißt das oft: innehalten. Beten. Hinhören – auf das, was mich nach unten zieht. Ich versuche, diesen inneren Dialog nicht mit Gedankenlärm zu übertönen, sondern ihn zu unterbrechen. Mich mit meiner Seele unterhalten. Mir selbst zuhören – aber nicht alles glauben. Stattdessen das in den Vordergrund holen, was Gott über die Situation sagt. Nicht als Schönrederei. Sondern als Kraftquelle. Als Rettungsseil, das schon da ist, bevor ich überhaupt danach greife.

Was wäre, wenn dieser Text nicht Druck macht – sondern Raum zurückgibt? Du bist nicht ausgeliefert. Nicht deiner Geschichte. Nicht deinen Gedanken. Nicht dem, was andere dir abgesprochen oder angetan haben. Gott gibt dir in Christus einen Boden unter den Füßen, der nicht schwankt. Du darfst atmen. Verantwortung übernehmen. Gute Ziele anpeilen – nicht allein für dich, sondern auch für andere. Selbst wenn alles in dir schreit: „Ich kann nicht mehr.“ Und nein – du musst das nicht sofort spüren oder begreifen. Es reicht, dass es gilt.

Fragen zur Vertiefung oder für Gruppengespräche:

Wo in deinem Leben spürst du gerade den Wunsch nach innerem Aufstehen – aber auch den Widerstand dagegen? Die Frage will dich nicht entlarven, sondern aufmerksam machen für den Bereich, in dem du vielleicht resigniert hast, obwohl da eigentlich Leben sein sollte.
Was brauchst du, damit du in einer schwierigen Situation nicht nur funktionierst – sondern wieder Verantwortung übernimmst? Diese Frage zielt darauf, den Text im Alltag zu verorten – ohne Schuldzuweisung, aber mit einem Blick für das, was du gestalten darfst.
Wenn der Sieg in Christus dir wirklich gilt – wie würde das deinen Blick auf deinen heutigen Tag verändern? Die Frage lädt dich ein, den Text nicht abstrakt zu lassen, sondern geistlich und existenziell wirken zu lassen.

Parallele Bibeltexte als Slogans mit Anwendung:

Römer 8,37 – „Mehr als Sieger.“ → Nicht weil wir stark sind, sondern weil wir geliebt sind – und in dieser Liebe dürfen wir uns erheben, auch wenn alles gegen uns steht.

Psalm 18,30 – „Mit meinem Gott kann ich Mauern überspringen.“ → Nicht aus eigener Kraft – sondern weil Gottes Nähe neue Möglichkeiten schenkt, wo ich mich eingemauert fühlte.

Galater 5,1 – „Zur Freiheit befreit.“ → Nicht um zu fliehen, sondern um aufrecht zu leben – inmitten der Verantwortung, der Zweifel, der Hoffnung.

2. Korinther 4,16 – „Wir verlieren nicht den Mut.“ → Weil der Sieg nicht nur äußerlich ist, sondern auch in uns beginnt – Tag für Tag neu.

Vielleicht ist genau heute ein guter Moment, dir 20 Minuten zu nehmen – nicht für Antworten, sondern für ehrliches Hinhören.

Ausarbeitung zum Impuls

Wenn du magst, nimm dir kurz Zeit zum beten und Innehalten. Lass den Lärm des Tages leiser werden und bete mit mir – bevor wir tiefer eintauchen.

Papa, danke für diesen Moment – danke, dass du hier bist. Nicht weit weg, nicht unerreichbar – sondern nah. Danke für dein Wort, das uns nicht belehrt, sondern verwandelt. Für deine Geduld mit uns, wenn wir’s nicht gleich verstehen. Du redest von einem Sieg über den Tod – und ehrlich, das ist manchmal schwer zu fassen. Und doch spüren wir: Da ist mehr. Mehr als das Sichtbare. Mehr als die Angst. Du sprichst von einer Verwandlung, die wir nicht machen müssen – die du schenkst. Danke, dass das Letzte nicht Zerfall ist, sondern Leben. Und dass du uns darin trägst – jetzt schon. Wir bringen dir unsere Gedanken, unsere Zweifel, unser Staunen – und bitten: Zeig dich uns in deinem Wort. In deinem Licht. In deinem Sieg.

Im Namen Jesu,

Amen.

Dann lass uns jetzt gemeinsam schauen, was dieser Text uns zeigen will.

Persönliche Identifikation mit dem Text und der Ausarbeitung:

In diesem Ersten Abschnitt geht es nicht darum, den Text zu erklären – sondern ihm zuzuhören. Es ist eigentlich der Letze schritt der Ausarbeitung gewesen, der den Ich nach allen anderen Schritten gegangen bin, die du danach lesen kannst… Ich versuche den Text zu sehen, zu hören zu fühlen und stelle mir die leisen, ehrlichen „W“-Fragen: Was spricht mich an? Was bleibt unausgesprochen? Warum bewegt mich das gerade jetzt? Ich frage mich, wie dieser Vers meinen Alltag berühren kann – nicht theoretisch, sondern greifbar. Und ich spüre nach, was das mit meinem Glauben macht – ob es trägt, fordert, tröstet oder alles zugleich. Am Ende suche ich nicht die perfekte Antwort, sondern eine aufrichtige Reaktion: Was nehme ich mit – ganz persönlich, im Herzen, im Leben, im Blick auf Gott.

Also, bereit?

Ich spreche hier über die Perikope 1. Korinther 15,50–58 – und darüber, was sie mit mir macht. Nicht aus theologischer Distanz, sondern als jemand, der glaubt, zweifelt, neu hört.

Was ich sehe, ist eine Szene, die zwischen zwei Welten steht. Ein Mensch, Paulus, spricht über Unverweslichkeit – in einer Welt, die täglich verwelkt. Er redet vom Sieg – und schreibt gleichzeitig in eine Gemeinde hinein, die mit realem Schmerz, Spaltung, Tod konfrontiert ist. Und ich sehe Jesus. Nicht in einem fernen Himmel, sondern als den, durch den dieser Sieg konkret, jetzt, erfahrbar wird. Das Bild, das sich mir aufdrängt, ist kein Triumphzug, keine Siegesparade – sondern eher ein leiser Aufbruch. Ein Aufstehen inmitten von Müdigkeit. Und mitten darin: ein kurzer, dichter Satz. „Dank sei Gott, der uns den Sieg gibt – durch unseren Herrn Jesus Christus.“ (V. 57) – Präsens. Nicht „gab“, nicht „wird geben“. Sondern: gibt. Jetzt. Fortlaufend.

Und wenn ich die Augen schließe und einfach nur zuhöre, dann höre ich keine theologische Belehrung. Ich höre eher ein leises „Du musst das nicht alleine tragen.“ Ich höre, dass dieser Sieg nicht auf Lärm gebaut ist, sondern auf Gnade. Ich höre zwischen den Zeilen: „Du bist nicht ausgeliefert – nicht deinen Umständen, nicht deinen alten Geschichten, nicht deinem inneren Rückzug.“ Ich höre ein Evangelium, das mich nicht drängt, sondern mir Raum gibt. Und ich spüre, wie sehr ich diesen Raum gerade brauche. Ich bin jemand, der sich oft zu viel zumutet, der Dinge trägt, die nicht seine sind. Und dieser Text ist wie ein innerer Gegenentwurf dazu.

Denn was ich fühle, wenn ich ehrlich bin, ist eine Mischung aus Hoffnung und Erschöpfung. Ich glaube an diesen Sieg – und gleichzeitig kenne ich diese Momente, wo ich mich trotzdem klein und hilflos fühle. Wo das Leben mehr nach Überleben als nach Sieg aussieht. Aber genau deshalb ist dieser Text für mich keine Vertröstung, sondern eine Erinnerung: Es geht nicht um einen Sieg, den ich leisten muss – sondern um einen, der mir geschenkt wurde. Und zwar nicht irgendwann. Sondern jetzt. In dem Moment, wo ich innehalte. Wo ich ehrlich werde. Wo ich mich nicht mehr überfordern muss, um Gott zu gefallen. Wo ich mich mit meiner Seele hinsetze und sage: „Ich höre dich. Aber ich glaube dir nicht alles.“

Was mir dieser Text sagen will – klar und zwischen den Zeilen – ist: Es ist nicht vorbei, wenn du innerlich am Ende bist. Der Tod, von dem hier die Rede ist, ist nicht nur biologisch. Es ist auch der Tod in Gedanken, in Beziehungen, im Vertrauen. Und mitten in dieses Verwelken hinein ruft der Text: „Aber Dank sei Gott!“ Kein „aber“ aus Trotz, sondern aus Wahrheit. Und diese Wahrheit ist nicht laut. Sie ist tragend. Und: Sie bleibt nicht abstrakt. Denn direkt danach (V. 58) folgt der Ruf zur Standhaftigkeit. Nicht als Druck, sondern als Konsequenz. Gnade macht nicht passiv. Sie gibt Halt – und Richtung.

Der Text sagt nicht: Alles wird leicht. Er sagt auch nicht: Wenn du genug glaubst, wirst du nie mehr zweifeln. Und er sagt schon gar nicht: Du musst besser kämpfen. Was er nicht sagt – aber wir oft hineinlesen – ist, dass wir perfekt sein müssen, um zu überwinden. Dass Sieg gleich bedeutet: stark, klar, erfolgreich. Nein. Der Sieg, den Jesus schenkt, ist oft der stille Widerstand gegen das Aufgeben. Es ist das wieder Atmen, wo alles eng wurde. Es ist das leise Weitergehen, wo man dachte, es sei Schluss. Und vielleicht ist genau das heute dran. Nicht laut. Aber echt.

Und das trifft mich. Weil ich genau diesen Jesus brauche. Einen, der nicht auf meine Stärke wartet, sondern mir seinen Sieg leiht. Einen, der nicht sagt: „Komm, wenn du bereit bist“, sondern: „Ich bin schon hier.“ Für mich als gläubiger Mensch heißt das auch: Ich darf aufhören, mich in geistliche Perfektion zu verrennen. Ich darf glauben, dass dieser Sieg – das rettende Handeln Gottes in meinem Leben – jetzt schon tragfähig ist. Und nicht erst, wenn alles gut läuft. Vielleicht beginnt genau hier gelebter Glaube: dass ich mich traue, nicht mehr klein zu denken, obwohl ich mich klein fühle.

Die Frage, die bleibt: Wie will ich leben, wenn ich wirklich glaube, dass mir dieser Sieg gehört? Nicht in einem fernen Jenseits – sondern mitten in meinem Heute? Was heißt das für meine Entscheidungen, meine Beziehungen, meine inneren Dialoge? Will ich wirklich in dem leben, was mir schon gehört – oder bleibe ich lieber in vertrauter Ohnmacht? Ich weiß es nicht. Aber ich weiß, dass dieser Text mich einlädt, nicht aufzugeben. Nicht innerlich zu verwelken. Sondern aufzustehen. Nicht aus mir – sondern aus dem, was Christus in mir möglich macht.

Wenn du magst, nimm dir Zeit für die vollständige Ausarbeitung. Sie vertieft den Text und lädt dich ein, ihn mit deinem Leben zu verweben.

Der Text:

Zunächst werfen wir einen Blick auf den Text in verschiedenen Bibelübersetzungen. Dadurch gewinnen wir ein tieferes Verständnis und können die unterschiedlichen Nuancen des Textes in den jeweiligen Übersetzungen oder Übertragungen besser erfassen. Dazu vergleichen wir die Elberfelder 2006 (ELB 2006), Schlachter 2000 (SLT), Luther 2017 (LU17), Basis Bibel (BB) und die Hoffnung für alle 2015 (Hfa).

1. Korinther 15,57

ELB 2006: Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unseren Herrn Jesus Christus!

SLT: Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unseren Herrn Jesus Christus!

LU17: Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unsern Herrn Jesus Christus!

BB: Dank sei Gott! Denn er schenkt uns den Sieg durch unseren Herrn Jesus Christus.

HfA: Aber Dank sei Gott! Er schenkt uns den Sieg durch Jesus Christus, unseren Herrn!

Der Kontext:

In diesem Abschnitt geht es darum, die grundlegenden Fragen – das „Wer“, „Wo“, „Was“, „Wann“ und „Warum“ – zu klären. Das Ziel ist es, ein besseres Bild von der Welt und den Umständen zu zeichnen, in denen dieser Vers verfasst wurde. So bekommen wir ein tieferes Verständnis für die Botschaft, bevor wir uns den Details widmen.

Kurzgesagt… Paulus schreibt an eine Gemeinde, die theologisch viel wollte, aber manches missverstanden hat. Besonders beim Thema Auferstehung herrscht Verwirrung. Paulus sortiert – ruhig, entschieden, mit klarer Linie.

Previously on 1. Korinther: Die Gemeinde in Korinth war eine seiner ersten Gründungen. Paulus kennt die Leute gut – ihre Stärken und ihre Baustellen. Er war anderthalb Jahre bei ihnen, ist dann weitergezogen, doch die Probleme blieben: Spaltungen, moralische Grauzonen, geistliche Überheblichkeit. Vor allem aber: Zweifel an der leiblichen Auferstehung. Einige behaupten, das spiele für Christen keine Rolle. Das Evangelium – ja. Aber eine tatsächliche Auferstehung? Eher symbolisch.

Und genau da widerspricht Paulus. Nicht theoretisch, sondern mit voller Konsequenz. Er sagt: Ohne Auferstehung fällt das ganze Ding zusammen. Dann wäre Jesus nicht auferstanden, dann gäbe es keine Hoffnung, kein neues Leben – und auch keinen Trost für die, die gestorben sind. Der ganze 15. Kapitel zieht eine klare Linie: Jesus ist auferstanden – leiblich. Und das ist kein Einzelfall. Es ist der Anfang von etwas Größerem.

In dieser Welt – römisch geprägt, griechisch denkend – war das keine Selbstverständlichkeit. Für viele galt: Der Körper ist ein Problem, die Seele will frei sein. Paulus aber bleibt beim jüdischen Denken: Gott rettet den ganzen Menschen. Mit Haut und Haaren, mit Geschichte und Zukunft. Und deshalb wird es eine Verwandlung geben. Eine, die nicht wir machen – sondern Gott.

Der Abschnitt, in dem unser Vers steht, ist der Höhepunkt dieser Argumentation. Es geht um das große „Dann“ – wenn der Tod nicht mehr das letzte Wort hat. Paulus beschreibt kein Märchen, sondern eine Zusage: Die Verwandlung kommt. Der Tod verliert. Gott gewinnt. Und weil das so ist, mündet alles in einen Dank. Kein frommes „Halleluja“, sondern ein klarer, nüchterner Satz: „Gott sei Dank, der uns den Sieg gibt durch Jesus Christus.“

Bevor wir diesen Vers weiter aufdröseln, schauen wir jetzt auf die Begriffe, die Paulus verwendet – sie sind der Schlüssel, um zu verstehen, was er genau meint.

Die Schlüsselwörter:

In diesem Abschnitt wollen wir uns genauer mit den Schlüsselwörtern aus dem Text befassen. Diese Worte tragen tiefere Bedeutungen, die oft in der Übersetzung verloren gehen oder nicht auf den ersten Blick ersichtlich sind. Wir werden die wichtigsten Begriffe aus dem ursprünglichen Text herausnehmen und ihre Bedeutung näher betrachten. Dabei schauen wir nicht nur auf die wörtliche Übersetzung, sondern auch darauf, was sie für das Leben und den Glauben bedeuten. Das hilft uns, die Tiefe und Kraft dieses Verses besser zu verstehen und ihn auf eine neue Weise zu erleben.

1. Korinther 15,57 – Ursprünglicher Text (Nestle-Aland 28):

τῷ δὲ θεῷ χάρις τῷ διδόντι ἡμῖν τὸ νῖκος διὰ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ.

Übersetzung 1. Korinther 15,57 (Elberfelder 2006):

Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unseren Herrn Jesus Christus!

Semantisch-pragmatische Kommentierung der Schlüsselwörter

χάρις – „Dank / Gnade“: Das Substantiv charis besitzt im neutestamentlichen Sprachgebrauch ein breites Bedeutungsspektrum, das von „Gunst“, „Gnade“ bis zu „Dank“ reicht. In kultisch-theologischen Kontexten wie hier ist „Dank“ nicht bloß Ausdruck subjektiver Empfindung, sondern Anerkennung einer göttlichen Wohltat. Die Wendung τῷ θεῷ χάρις ist eine formelhafte Doxologie und verweist zugleich auf die theozentrische Struktur paulinischer Soteriologie: Der Dank gebührt nicht dem Menschen, sondern dem gebenden Gott.
διδόντι – „der gibt“: Das Partizip Präsens Aktiv von δίδωμι steht attributiv zu θεῷ und hebt den kontinuierlichen Aspekt der göttlichen Handlung hervor. Paulus verwendet das Präsens nicht zufällig: Der Sieg ist nicht allein retrospektiv zu verstehen (in der Auferstehung Jesu bereits vollzogen), sondern wird fortlaufend den Glaubenden zugeeignet. Die Formulierung unterstreicht eine gegenwärtige Wirkung der eschatologischen Realität.
νῖκος – „Sieg“: Das Substantiv nikos ist im NT äußerst selten und wird hier eindeutig theologisch konnotiert. Der Begriff stammt ursprünglich aus dem militärischen Bereich und bezeichnet den erfolgreichen Abschluss eines Kampfes. Im Kontext von 1Kor 15 steht der „Sieg“ im Kontrast zur „Macht des Todes“ (V. 55f). Die Verwendung im Singular mit bestimmtem Artikel (τὸ νῖκος) legt nahe, dass Paulus hier auf einen spezifischen, heilsgeschichtlichen Sieg verweist – konkret auf die Überwindung von Sünde und Tod durch die Auferstehung Christi (vgl. V. 54–56). Die Zuweisung des Sieges an die Glaubenden im Dativ Plural (ἡμῖν) betont den participatio-Gedanken.
διὰ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ – „durch unseren Herrn Jesus Christus“: Die Präposition διά mit Genitiv markiert hier die vermittelnde Ursache oder das Mittel der Vermittlung. Die gesamte Heilszusage ist nur durch Christus real. Die Namensformel ist vollständig ausgeschrieben: κύριος verweist im paulinischen Gebrauch häufig auf die kyriologische Hoheitstitulatur mit möglicher Anspielung auf den Gottesnamen JHWH (LXX-Kontext); Ἰησοῦς verweist auf die historische Gestalt; Χριστός auf seine messianische Funktion. Die Genitivform ἡμῶν (unser) impliziert die personale Beziehung der Adressaten zu Christus – und damit ihre Partizipation am Sieg.

Die lexikalischen und grammatischen Beobachtungen zeigen, dass Paulus in diesem Vers eine hochkonzentrierte theologische Aussage formuliert: Der Sieg über den Tod (als letzte Feindmacht, vgl. V. 26) ist weder menschliche Leistung noch bloß zukünftige Hoffnung, sondern wird den Glaubenden gegenwärtig „gegeben“ – kraft der Christusverbindung.

Im theologischen Kommentar wird dieser Befund nun systematisch weitergeführt: Welches Verständnis von Sieg, Gabe und Christusvermittleramt entfaltet Paulus hier – und wie ist dieses in den Gesamtkontext von Kapitel 15 einzubetten?

Ein Kommentar zum Text:

Theologische Grundlage

Lies diesen Text langsam. 1. Korinther 15,50–58. Vor allem Vers 57. „Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unseren Herrn Jesus Christus.“ Es ist ein Vers, der klingt wie eine Fanfare. Ein Satz, der alles zu sagen scheint. Und gleichzeitig: Ein Satz, der Fragen aufwirft, sobald man ihn wirklich ernst nimmt. Der Tod ist noch da. Der Schmerz auch. Wie also kann Paulus von einem Sieg sprechen – und das im Präsens?

Die Worte im Urtext sind dicht. Wörtlich: „Dem aber Gott Dank, der den Sieg gebend uns durch den Herrn unsern Jesus Christus.“ Auffällig ist das Verb διδόντι – (didonti, „gebend“), ein Partizip Präsens Aktiv. Es beschreibt ein andauerndes, nicht abgeschlossenen Handeln. Für mich ist das ein Schlüssel: Der Sieg wird nicht einmal gegeben, sondern immer wieder – gegenwärtig, kontinuierlich, lebensnah. Fitzmyer spricht in seinem Kommentar von einer „soteriologischen Dauerbewegung“ – also einem beständigen Rettungsgeschehen, das Gott in Christus wirkt (Joseph A. Fitzmyer, First Corinthians). Damit ist gemeint: Der Sieg ist nicht abgeschlossen, sondern wird Tag für Tag wirksam, weil Christus lebt – und weil seine Herrschaft nicht an unsere Lebenslage gebunden ist.

Das Präsens ist hier nicht nur Grammatik – es ist Theologie. Für mich verbindet sich damit eine tiefgreifende Hoffnungsperspektive: Erlösung ist kein Punkt in der Vergangenheit, sondern ein fortwährender Prozess zwischen Golgatha, Fürsprache im himmlischen Heiligtum und der kommenden Wiederkunft. Das passt zur Formulierung von χάρις – (charis, „Gnade, Dank“) im selben Vers. Charis ist mehr als ein Gefühl der Dankbarkeit – es ist im Neuen Testament häufig die sprachliche Form, in der Gottes rettendes Handeln greifbar wird. Fee schreibt dazu, „der Dank an Gott ist kein rhetorischer Schluss, sondern das eigentliche Zentrum der theologischen Aussage“ (Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians). Das meint: Paulus lädt uns nicht einfach ein, zu danken – er zwingt uns hinzusehen: Was ist es, wofür wir danken – und woran halten wir fest, wenn der Tod gegenwärtig bleibt?

Hier wird der Kontrast mit dem vorigen Vers wichtig. Paulus leitet Vers 57 mit δὲ – (de, „aber“) ein. Ein kleines Wort – aber stark. Es steht im Gegensatz zu dem, was davor kommt: „Der Stachel des Todes aber ist die Sünde, die Kraft der Sünde aber das Gesetz.“ Das ist keine abstrakte Sache, sondern eine bittere Feststellung: Der Tod hat eine Waffe – und die ist scharf. Garland erklärt das Verhältnis so: „Das Gesetz identifiziert die Sünde und konstituiert dadurch die Macht des Todes“ (David Garland, 1 Corinthians). Das bedeutet: Der Tod hat nicht nur biologische, sondern geistliche Relevanz. Er ist die letzte Konsequenz einer Welt, die von Gott entfremdet ist. Und gerade darum ist das „aber Gott sei Dank“ so kraftvoll. Es ist keine Flucht aus der Realität, sondern ein Gegenruf: Gott greift ein – nicht durch das Gesetz, sondern durch den Gekreuzigten.

Und hier kommt das Wort νῖκος – (nikos, „Sieg“) ins Spiel. Der Begriff stammt ursprünglich aus dem militärischen Sprachgebrauch. Es geht um das Ergebnis eines Kampfes – nicht unbedingt um Heldenmut, sondern um Ausgang. Schnabel macht darauf aufmerksam, dass nikos im Kontext von 1. Korinther 15 nicht autonom steht, sondern durch das Geschehen der Auferstehung in Vers 54–55 definiert wird: „Der Sieg ist kein allgemeiner Triumphbegriff, sondern bezeichnet die Gottestat, den Tod zu entmachten“ (Eckhard J. Schnabel, Historisch-Theologischer Atlas NT). Das bedeutet: Sieg ist nicht, dass wir nicht mehr sterben – sondern dass der Tod nicht mehr das letzte Wort hat.

Und das ist für mich als Adventist entscheidend. Wir glauben nicht an eine unsterbliche Seele, die sich nach dem Tod vom Leib trennt. Sondern: Der Mensch ist eine ungeteilte Einheit – Seele meint die ganze Person (vgl. 1Mose 2,7). Und der Sieg Gottes ist sichtbar in der leiblichen Auferweckung – nicht in einer Flucht ins Jenseits, sondern in der Wiederherstellung von Leben bei der Wiederkunft Christi. Dieser Sieg ist proklamiert, aber noch nicht vollendet. Genau das meint Offenbarung 20 mit der „ersten Auferstehung“, und genau darauf zielt auch 1. Thessalonicher 4,13–17. Es geht um eine Hoffnung, die real ist – nicht psychologisch, sondern heilsgeschichtlich.

Was dieser Text dann mit uns macht, wird im nächsten Vers deutlich. Nach dem Dank folgt ein Appell: „Darum… seid fest, unbeweglich, nehmt immer zu im Werk des Herrn.“ Die Formulierung ist paränetisch – das heißt: eine ethische Ermahnung, die aus der Lehre folgt. Doch hier ist Vorsicht geboten. Es wäre falsch, den Sieg Gottes durch Christus zu feiern – und dann mit Werkgerechtigkeit zu antworten. Genau darum betont Christian Wolff: „Der Aufruf zur Standhaftigkeit ist kein Moralprogramm, sondern Ausdruck der neuen Realität, die durch den Sieg schon wirksam ist“ (Christian Wolff, Der erste Brief an die Korinther). Das meint: Wir handeln nicht, um zu siegen – wir handeln, weil der Sieg schon gegeben ist.

Dennoch bleibt eine Spannung. Denn der Tod ist nicht weg. Menschen sterben – auch Gläubige. Was also heißt es, von Sieg zu sprechen? Luise Schottroff warnt davor, diesen Text triumphal zu lesen. „Wenn Sieg bedeutet, dass alles gut ist, wird der Text zur Zumutung für Leidende“ (Luise Schottroff, 1. Korinther). Ihre Perspektive erinnert daran: Wer sich über den Tod erhebt, verliert die, die noch unter ihm leiden. Der Sieg, den Paulus meint, ist kein Überlegenheitsgefühl. Er ist Widerstand – und Glaube. Und darum wird er in der Gegenwart gegeben – nicht als Ausnahmezustand, sondern als stille Kraft.

Ciampa und Rosner nennen das „resurrectional realism“ – also eine „Auferstehungs-Realität“, die nicht Vertröstung, sondern Verankerung bedeutet (Roy Ciampa & Brian Rosner, The First Letter to the Corinthians). Für sie besteht die Kraft des Textes gerade darin, dass er mitten in der Realität der Sterblichkeit formuliert wird. Nicht nach der Auferstehung – sondern vor ihr. Und genau hier geschieht das Wunder: Die Gemeinde lebt aus einer Zukunft, die noch nicht sichtbar ist – aber schon trägt.

Und doch bleibt für mich eine offene theologische Frage: Wie stark darf ich von „Sieg“ sprechen, wenn ich weiß, dass die Welt voller Grabsteine ist? Ich habe Menschen verloren. Ich kenne das Gefühl, dass ein Bibelvers nicht tröstet, sondern wehtut. Aber ich höre Paulus hier nicht sagen: „Alles wird gut.“ Sondern: Gott wird treu sein – auch wenn nichts mehr gut aussieht. Und weil Jesus auferstanden ist – mit einem echten, verklärten Leib –, darum wird auch der Sieg real sein. Leiblich. Nicht symbolisch.

Am Ende dieses Abschnitts bleibt keine perfekte Erklärung. Aber ein Satz, der trägt. Ein Satz, der nicht glättet, aber erinnert: „Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unseren Herrn Jesus Christus.“ Nicht, weil alles schon sichtbar ist. Sondern, weil das Unsichtbare in Christus schon begonnen hat – und niemand es mehr aufhalten kann.

Vielleicht ist das der Anfang von Hoffnung: nicht zu siegen, sondern vom Sieg getragen zu werden.

Was aber, wenn der Sieg ganz anders aussieht, als wir ihn erwarten – leiser, verletzlicher, unauffälliger?

Zentrale Punkte der Ausarbeitung

Sieg ist kein Zustand, sondern eine Bewegung.
- Paulus spricht im Präsens: „der uns den Sieg gibt“. Das ist kein Rückblick auf ein abgeschlossenes Ereignis, sondern eine Beschreibung von etwas, das immer noch geschieht – gegenwärtig, aktiv, lebendig.
- Dieser Sieg ist keine abstrakte Idee, sondern Ausdruck eines Gottes, der in der Gegenwart handelt – auch wenn der Tod noch nicht überwunden aussieht. Das ist entscheidend, weil es bedeutet: Der Glaube lebt vom Vertrauen in das Unsichtbare, nicht vom Beweis des Sichtbaren.
Der Tod hat nicht das letzte Wort – auch wenn er noch spricht.
- Die Verse davor beschreiben den Tod als eine Realität mit Kraft und Stachel. Paulus verharmlost das nicht. Und trotzdem sagt er: „Gott aber sei Dank…“
- Der Sieg liegt nicht im Verdrängen des Todes, sondern im Wissen um seine Entmachtung. Das verändert, wie wir trauern, hoffen, leben – nicht weil der Tod weg ist, sondern weil er nicht mehr alles ist.
Auferstehung ist konkret – nicht symbolisch.
- Paulus spricht von einem echten, leiblichen Sieg. Es geht nicht um ein Weiterleben in Erinnerung oder eine unsterbliche Seele, sondern um eine körperliche Wiederherstellung durch Christus.
- Das bedeutet: Glaube an Auferstehung ist Glaube an einen Gott, der das Zerbrochene heilt – nicht nur innerlich, sondern ganz. Das ist keine Vertröstung, sondern eine Verankerung in der Hoffnung.
Gnade ist keine Theorie – sie wirkt.
- Das Wort charis bedeutet nicht nur „Dank“, sondern beschreibt ein Geschenk, das wirkt. Gnade ist der Ort, an dem Gottes Initiative mit unserer Realität kollidiert.
- Wir danken nicht für ein Gefühl, sondern für eine Tat Gottes. Das verändert, wie wir auf Gottes Handeln schauen: nicht als Belohnung für Leistung, sondern als Kraftquelle für Standhaftigkeit.
Hoffnung heißt: Standhalten, nicht Fliehen.
- Die Verse 57 und 58 gehören zusammen. Der Dank für den Sieg wird nicht mit Rückzug beantwortet, sondern mit einem Aufruf: „Darum seid fest…“
- Standhaftigkeit ist nicht die Bedingung für Sieg – sie ist seine Folge. Wer glaubt, bleibt nicht stehen – aber er bleibt verwurzelt.

Warum ist das wichtig für mich?

Es verändert, wie ich mit Tod und Leid umgehe.
- Wenn der Sieg Gottes schon jetzt wirkt, dann kann ich mitten im Schmerz hoffen. Nicht, weil ich ihn verstehe, sondern weil ich ihn nicht allein tragen muss.
- Ich darf trauern, ohne zu verzweifeln. Ich darf glauben, ohne Beweise zu haben.
Es verändert, wie ich Gnade begreife.
- Gnade ist nicht nur ein geistliches Konzept, sondern eine konkrete Wirklichkeit, die mich trägt, hält, aufrichtet. Ich muss mich nicht beweisen – ich darf empfangen.
Es verändert, wie ich auf mein Leben schaue.
- Wenn Auferstehung kein Mythos ist, sondern ein Versprechen, dann ist mein Körper, mein Alltag, mein Dasein nicht nebensächlich. Dann zählt jede Entscheidung, jede Treue, jeder Moment.
Es verändert, wie ich glaube.
- Ich brauche keinen perfekten Glauben – nur einen echten. Einer, der Fragen erlaubt. Der Spannung aushält. Der sich auf den Sieg stützt, den Christus gibt – nicht den ich produziere.

Der Mehrwert dieser Erkenntnis

Ich kann ehrlich bleiben, auch wenn es schwer wird.
Ich kann leben mit Hoffnung, ohne Schönfärberei.
Ich kann trauen, dass Gott handelt – auch wenn ich es (noch) nicht sehe.
Ich kann standhaft bleiben – nicht aus eigener Kraft, sondern weil ich getragen werde.

Kurz gesagt: Der Sieg, den Gott gibt, ist keine Floskel – er ist eine tragende Wirklichkeit. Mitten in der Zeit. Mitten im Tod. Mitten im Glauben.

1. Korinther 15,57 Du bist nicht ausgeliefert → „Aber Dank sei Gott! Er schenkt uns den Sieg durch Jesus Christus, unseren Herrn!“